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提到仙居，很多人第一反应就是“神仙居住的地方”。这个“仙”字，不是凭空而来的——从汉代的道士踪迹到唐代的帝王求仙，从宋代的洞天赐名到今天的道教协会，千年道教文化像一根无形的线，串起了仙居的山水、传说与烟火气。
一、仙居道教的历史脉络：从“仙迹”到“洞天”的千年演变
仙居道教的起源，可以追溯到汉代。据《光绪仙居县志》转引《宝藏名山记》《赤诚志》记载，汉代道士徐来勒（字元和）曾在仙居活动。他被道教经典《本际经》称为“赤明劫一百八身”，是早期道教“洞天福地”体系的重要参与者。此时的仙居，还只是道教徒的“修炼秘境”，尚未形成规模化的宫观。
隋唐时期，仙居道教进入“兴盛期”。唐代元和十三年（818），宪宗皇帝委派道士柳泌为台州刺史，专门为他采制仙药。这一事件足以说明，当时仙居的“仙名”已传至宫廷，道教影响力可见一斑。武周时期，仙居开始大规模修筑宫观，比如韦羌山的天姥宫（虽史载不详，但为后来的宫观热潮奠定了基础）。
宋代是仙居道教的“巅峰期”，多位帝王对仙居道教给予了官方支持。宋真宗赵恒就是其中的关键人物——他不仅为仙居的括苍洞赐名“凝真宫”（道教第十大洞天），还赐给洞宫“白璧”等宝物。庆历年间（1041 – 1048），邑人吴用尧修造堂殿廊庑，道士胡道崇创建“昊天阁”，其前身是“纯熙观”，成为当时仙居最重要的道教活动场所之一。
元明清时期，仙居道教逐渐衰微。元代可考的著名道士仅有张惟一等几人，清代虽有全真道传入（如部分宫观由全真道士住持），但整体影响力已大不如前。直到近现代，随着宗教政策的落实，仙居道教才迎来“复苏”：2015年，仙居县道教协会正式成立，选址就在“中国道教第十大洞天”凝真宫；近年来，天台山道观还开设了“夏季养生功”夏令营，由全真龙门派道士罗嗣螤传承道教武术，吸引了不少年轻人参与。
二、仙居道教的核心载体：洞天福地与宫观遗存
在道教“三十六洞天、七十二福地”体系中，仙居占据了重要位置——括苍洞（凝真宫）是“第十大洞天”，福星山的仙姑岩（麻姑积雪）是“第七十二福地”。这些“洞天福地”，不仅是道教徒的修炼圣地，也是仙居旅游的核心IP。
1. 凝真宫：道教第十大洞天的“活化石”
凝真宫位于仙居县羊棚头村，是道教“第十大洞天”——括苍洞的所在地。据携程攻略记载，凝真宫始建于唐代，宋代由宋真宗赐名，现存建筑虽历经修复，但仍保留了古代道教宫观的格局。如今，凝真宫不仅是道教活动场所，还是仙居的热门旅游景点，每年都有不少游客来此感受“洞天”的仙韵。
2. 隐真宫：南朝梁代的“蔡经故宅”
隐真宫位于下各镇，始建于南朝梁天监五年（506），是在道教徒蔡经的故宅基础上修建的。蔡经是汉代著名道士，传说他曾受仙人指引，得道成仙。隐真宫作为“仙迹”的载体，虽历经千年变迁，但至今仍是仙居道教徒的重要活动场所。
3. 福星山：“福地”与“传说”的结合体
福星山有两大著名洞府：一是“仙姑岩——麻姑积雪”（全国道教七十二福地之一），内建仙姑寺，传说麻姑曾在此修炼，留下“积雪不化”的仙迹；二是“紫云洞”（老百姓口中的“四十五洞”），传说洞中有洞，洞洞相连，是道教徒“沟通鬼神”的秘境。如今，福星山已成为仙居的“道教文化公园”，吸引着众多信徒和游客。
三、仙居道教的“人”：从“先生”到“传承者”的身份变迁
在仙居，道士有一个特殊的称呼——“先生”。这个称呼原本是对知识分子的尊称，却被用来称呼道士，足以说明道教徒在当地的地位。据搜狐网《仙居耆老之“道人”访谈录》记载，仙居的“先生”分为“西乡道士”和“全境先生”，他们不仅负责宗教仪式，还承担着传播文化、调解纠纷等社会职责。
历史上，仙居出现过不少著名道士：
- **徐来勒（汉代）**：仙居道教的“开山鼻祖”，为“洞天福地”体系的形成做出了重要贡献。
- **胡道崇（宋代）**：庆历年间创建“昊天阁”，成为当时仙居道教的核心建筑，推动了道教的普及。
- **罗嗣螤（现代）**：全真龙门派道士，现任天台山道观武术教练，通过“夏季养生功夏令营”传承道教武术，让年轻人感受到道教文化的活力。
四、仙居道教的“活态传承”：从“信仰”到“生活”的融合
仙居的道教文化，不是博物馆里的“标本”，而是活在民间的“生活方式”。这种传承，体现在三个方面：
1. 民间信仰：龙神与道教的结合
仙居地处江南水乡，水神崇拜由来已久。道教传入后，将“龙神”纳入神仙体系，形成了“龙神信仰”。据搜狐网《烟霞深处丨仙居民间龙神信仰及民间传说》记载，仙居的龙神传说数不胜数，比如“御赐金龙现身”“龙王降雨”等，这些传说不仅丰富了道教文化，还成为当地的“文化符号”。
2. 武术传承：道教功法的“年轻化”
近年来，仙居道教协会联合天台山道观，开设了“夏季养生功夏令营”，由罗嗣螤道士教授道教武术（如“养生功法基础练习”“艾灸养生”等）。这种“年轻化”的传承方式，让道教文化走进了年轻人的生活，吸引了不少外地游客参与。
3. 文化活动：道教协会的“桥梁作用”
2015年，仙居县道教协会正式成立，选址在凝真宫。协会成立后，开展了一系列活动：比如“道教文化讲座”“洞天福地考察”“养生功交流”等，不仅加强了道教徒之间的联系，还推动了道教文化与旅游、教育等领域的融合。
五、结语：仙居的“仙”，是活的道教文化
仙居的道教文化，不是“过去时”，而是“进行时”。从汉代的徐来勒到今天的罗嗣螤，从隐真宫的晨钟到养生功的晨练，从福星山的传说到凝真宫的游客，道教的“仙”气，依然弥漫在仙居的每一寸土地上。
正如仙居新闻网《道教宫观之府》所言：“仙居的道教文化，是山水的灵魂，是民间的记忆，是传承的根脉。”对于仙居来说，“仙”不是一个形容词，而是一种生活方式——一种将道教文化融入山水、融入民间、融入未来的生活方式。
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参考资料
1. 《光绪仙居县志》转引《宝藏名山记》《赤诚志》；
2. 搜狐网《仙居道教发展述略 – 道士》；
3. 搜狐网《烟霞深处丨隋唐宋时期仙居道教概况_苍洞_陈会真 – 研究》；
4. 仙居新闻网《道教宫观之府 – 永安随笔·仙居新闻网》；
5. 搜狐网《仙居耆老之“道人”访谈录(一)》；
6. 携程攻略《仙居凝真宫游玩攻略 – 凝真宫门票多少钱/价格表 – 团购票价预定优惠》；
7. 仙居新闻网《仙居县道教协会正式成立 – 仙居新闻·仙居新闻网》。
