淮南市谢家集区位于安徽省中北部，淮河之滨，是淮南市的重要辖区之一。这里历史悠久，文化底蕴深厚，既有“煤城”的工业印记，也有源远流长的宗教文化。道教作为中国本土宗教，在淮南地区有着两千余年的传承，谢家集区虽不是道教核心圣地，但受周边文化辐射及民间信仰影响，道教文化在这里落地生根，形成了独特的民间道教生态。本文将从历史脉络、主要人物、活动形态及现状传承等方面，梳理谢家集区道教的发展与特色。
淮南地区是道教早期传播的重要区域之一。据《道客巴巴》记载，西汉景帝年间（公元前156 – 前141年），道教“三茅派”创始人茅盈、茅固、茅衷三兄弟相继前往寿州三峰山（今淮南市八公山区茅仙洞）修炼，开启了淮南道教的先河。三国时期，道人胡道兴师徒在此修行，进一步扩大了道教影响力。
谢家集区紧邻八公山区，受茅仙洞道教文化辐射，早期便有民间道士活动。但由于历史文献对县级以下区域的道教记载较少，谢家集区的早期道教历史多散见于民间传说。据当地老人回忆，明清时期，谢家集一带已有“散居道士”（未入观的民间道士）从事祈福、驱邪等活动，他们多师承正一派或地方民间道派，仪式融合了道教经典与当地民俗。
在谢家集区，最具知名度的道教人物是慈慧道长（又称“齐大师”）。据《淮南列表网》2023年信息，慈慧道长是道教正一派弟子，曾在龙虎山接受传度与奏职，属于“正一法师”。他的师承涵盖多个道派：汉山道人密宗派、元皇派、华光派、圆光派、龙虎玄坛派等，擅长“查事”（占卜问事）、“财运调理”、“起名择日”、“驱邪镇宅”等民间法事。
慈慧道长的活动范围主要在谢家集区及周边乡镇，深受当地民众信任。他的法事仪式保留了正一派“符箓咒术”的传统，同时融入了淮南民间信仰元素，如祭祀“土地神”“灶王爷”等。例如，在“财运调理”法事中，他会绘制“招财符”，并引导信众供奉“赵公明元帅”（道教财神），仪式过程既有道教经典的念诵，也有民间的焚香、烧纸等环节。
谢家集区的道教活动以民间法事为核心，内容涵盖人生各个阶段：
- 祈福类：如“求子”“升学”“求财”，道士通过绘制符箓、念诵《太上感应篇》等方式，为信众祈求好运；
- 驱邪类：如“镇宅”“除秽”，道士使用“桃木剑”“八卦镜”等法器，结合“驱邪咒”，为信众化解“晦气”；
- 丧葬类：如“超度亡灵”，道士念诵《度人经》，举行“放河灯”“烧纸马”等仪式，帮助逝者“往生极乐”。
这些法事仪式虽带有一定的民间迷信色彩，但本质上是民众对美好生活的向往，也是道教文化与民间习俗融合的体现。
谢家集区的道教信仰已融入当地民俗，成为民众生活的一部分：
- 节日习俗：春节期间，民众会在家中张贴“门神”（道教神仙秦琼、尉迟恭），燃放鞭炮“驱邪”；元宵节，有些村庄会举行“游神”活动，抬着“玉皇大帝”“王母娘娘”的神像巡游，道士沿途念咒祈福；
- 建筑习俗：新建房屋时，民众会请道士“看风水”，确定房屋方位（如“坐北朝南”），并在地基下埋“镇宅符”；
- 人生礼仪：婴儿出生后，有些家庭会请道士“起名”，认为“道名”能带来好运；结婚时，道士会选择“吉日”，并绘制“喜符”贴在新房门上。
当前，谢家集区的道教呈现民间化、碎片化的特点：
- 活动场所：没有大型道教宫观，道士多在自己家中或信众家中举行法事；
- 传承方式：以“口传心授”为主，没有系统的道教教育机构；
- 信众群体：主要是中老年人，年轻人对道教的了解较少，多视为“封建迷信”。
随着现代化进程加快，西方文化与快餐文化涌入，年轻人对传统道教文化的兴趣下降；老道士逐渐去世，年轻道士数量减少，许多传统法事仪式面临失传；部分民众将道教与“迷信”划等号，对道教文化的价值缺乏正确认识。
收集谢家集区道教的历史文献、民间传说、法事仪式等资料，建立档案；通过短视频、公众号等新媒体平台，介绍道教文化的积极内涵（如“天人合一”“道法自然”）；将道教文化与谢家集区的旅游资源结合，如开发“道教民俗体验”项目，吸引游客。
谢家集区的道教虽没有辉煌的宫观建筑，也没有著名的道教圣地，但它扎根于民间，融入了民众的日常生活，是淮南道教文化的重要组成部分。从慈慧道长的法事活动到民间的节日习俗，道教文化在这里呈现出“接地气”的特点，反映了民众对美好生活的追求。面对现代化的挑战，我们需要重视道教文化的保护与传承，让这一传统信仰在新时代焕发新的活力。
【原创不易】转载交流请联系玄门之光
参考资料
1. 道客巴巴. 淮南地区道教传入最早西汉景帝年间[EB/OL].
2. 淮南列表网. 淮南谢家集慈慧道长查事 财运 起名 择日[EB/OL].
3. 卢师傅博客. 中国道教宫观目录大全:安徽省道教宫观地址目录[EB/OL].
4. 道客巴巴. 安徽道教概述[EB/OL].
