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在南京市高淳区的游子山，有一座融合儒、佛、道三教的“圣地”——山顶的真武庙供奉着道教真武大帝，山腰的圆通宝殿里有佛教观音菩萨，山脚下的夫子庙则祭祀着儒家孔子。清晨的薄雾中，不时能看到香客捧着香火，从夫子庙走到真武庙，再到圆通宝殿，一路祈福。这种“三教共存”的景象，正是高淳道教与当地文化深度融合的缩影。作为南京南郊的“江南圣地”，高淳的道教历史可以追溯到三国时期，历经千年兴衰，如今依然在民间生活中扮演着重要角色。
二、历史渊源：从三国“三元观”到明清“道观林立”
高淳道教的起源，与三国时期的“三元观”密切相关。据南京市人民政府2018年发布的《三元观简介》记载，三元观始建于吴赤乌二年（公元239年），是高淳、溧水乃至安徽宣、郎、广地区最早的道教圣地。“三元”指的是道教中的“三元大帝”（天官、地官、水官），主管人间祸福、生死轮回。这座道观的建立，标志着道教正式传入高淳。
到了明清时期，高淳的道教迎来了“鼎盛期”。据《高淳县志》记载，明弘治四年（1491年），高淳建成“关王庙”，这是江南地区现存唯一一座专门供奉三国名将关羽的道教庙宇。关羽在道教中被尊为“关圣帝君”，主管忠义、财富，因此成为商人和百姓的保护神。此外，高淳还有“城隍庙”“天后宫”“真武庙”等十余座道观，遍布城乡。这些道观不仅是宗教活动场所，也是当地文化的“载体”——比如城隍庙的“城隍出巡”仪式，至今仍是高淳春节期间的重要民俗活动。
三、主要道观：“三元观”与“关王庙”的“双璧”
(一) 三元观：“三国古观”的“重生”
三元观位于高淳区淳溪镇，是高淳道教的“根”。据出土碑文记载，三元观始建于吴赤乌二年，历经晋、唐、宋、元、明、清多次重建，至上世纪八十年代仅存破殿。2008年，高淳区政府启动“三元观修复工程”，恢复了其“明清风格”的建筑原貌：山门两侧的“青龙”“白虎”石雕栩栩如生，正殿供奉着三元大帝，两侧配殿分别祭祀着文昌帝君（主管文运）和财神爷（主管财富）。如今，三元观不仅是道教活动场所，也是“高淳道教文化博物馆”，馆内陈列着明清时期的道教神像画、法器（如铜钟、木鱼），以及《道藏》等经典。
(二) 关王庙：“江南唯一”的“关圣道场”
关王庙位于高淳区固城镇，始建于明弘治四年，是江南地区现存唯一一座专门供奉关羽的道教庙宇。其建筑风格融合了“徽派”与“江南园林”特色：红墙黛瓦的山门两侧，种着两株百年银杏，正殿内的关羽塑像身着绿袍，手持青龙偃月刀，威风凛凛。据《高淳县志》记载，关王庙的“关羽信仰”源于明代“商帮文化”——当时高淳商人遍布江南，关羽的“忠义”成为商帮的“精神图腾”，因此关王庙成为商人“拜码头”的必去之地。如今，关王庙依然保留着“春秋祭”习俗：每年农历正月十三（关羽诞辰），香客们会抬着关羽塑像巡游，沿途敲锣打鼓，燃放鞭炮，场面十分热闹。
四、著名道士与“俗神信仰”：“接地气”的道教传统
高淳道教的“特色”在于“俗神信仰”——除了三元大帝、关羽等“正统”神灵，当地还供奉着许多“民间俗神”，比如“黄飞虎”（《封神榜》中的人物）、“孙悟空”（《西游记》中的人物），甚至“土地公”“灶王爷”等“基层神灵”。这种“俗神信仰”的形成，与高淳道士的“接地气”有关。
历史上，高淳最著名的道士是清代的“王半仙”（王有道）。据《高淳民俗志》记载，王半仙擅长“禳解”（即化解灾难的仪式），比如村民家中有人生病，他会用“符水”加“咒语”治疗，据说“十分灵验”。他还编写了《高淳禳解法》，记录了当地的道教仪式，比如“送瘟神”“求雨”等。如今，高淳道教协会的“禳解仪式”依然沿用王半仙的“配方”：道士们穿着道袍，手持法器，念着《道德经》中的经文，同时加入当地的“方言俚语”，让仪式更“接地气”。
近代以来，高淳的道士们依然活跃在民间。比如，高淳道教协会会长罗卫军道长，不仅主持道观的日常活动，还致力于“道教文化进校园”——他曾在高淳中学开设“道教与民俗”讲座，用“阳腔目连戏”（高淳的国家级非遗）讲解道教“因果报应”的思想，深受学生欢迎。
五、道教与民俗：“庙会”与“阳腔目连戏”的“融合”
(一) 庙会：“宗教仪式”与“民间狂欢”
高淳的“庙会”源于道教“祈福”仪式，如今已成为“民间狂欢”。比如，淳溪镇的“三元庙会”（农历正月十五）：清晨，道士们在三元观举行“斋醮”仪式（即祭祀神灵的仪式），然后抬着三元大帝的塑像巡游，沿途村民会摆上“供品”（比如年糕、水果），迎接神灵。巡游结束后，广场上会有“舞龙”“舞狮”“踩高跷”等表演，还有“小吃摊”（比如高淳老街的“蟹黄汤包”“梅花糕”），吸引了成千上万的游客。
(二) 阳腔目连戏：“道教法事”与“舞台演出”
阳腔目连戏是高淳的“国家级非物质文化遗产”，源于道教“目连救母”的故事。据《高淳阳腔目连戏志》记载，阳腔目连戏由“法事”发展而来：明代，高淳道士为了“超度亡灵”，将“目连救母”的故事改编成“舞台演出”，加入“唱腔”“动作”“道具”，逐渐形成了“阳腔目连戏”。其特点是“宗教色彩浓”——演出前，道士会举行“开光”仪式（即让神灵“附”在道具上），演出中，演员会念“道教咒语”，演出后，会举行“送神”仪式。如今，阳腔目连戏依然在高淳的“庙会”“葬礼”中演出，成为“道教文化”与“民俗文化”的“活化石”。
六、近代发展：“协会”与“修复”的“新活力”
近代以来，高淳道教经历了“衰落”与“重生”。上世纪八十年代，由于“破四旧”运动，许多道观被拆除，道士们被迫“还俗”。直到九十年代，随着“宗教政策”的落实，高淳道教才逐渐“复苏”。
2008年，高淳区道教协会成立，成为“高淳道教的管理机构”。协会的主要工作是“修复道观”“培养道士”“传承道教文化”。比如，2010年，协会修复了“三元观”；2015年，修复了“关王庙”；2020年，修复了“城隍庙”。此外，协会还举办“道教文化培训班”，培养年轻道士，比如2023年，协会招收了10名“道学研究生”，致力于“道教文化的现代化传播”。
如今，高淳道教的“新活力”体现在“数字化”与“年轻化”：三元观开通了“微信公众号”，发布“道教常识”“庙会信息”；关王庙推出了“VR体验”，让游客“沉浸式”感受“关羽信仰”；阳腔目连戏加入了“现代音乐”元素，吸引了许多年轻人观看。
七、结语：“活”在民间的道教
高淳道教的“生命力”在于“活”在民间——它不是“博物馆里的文物”，而是“老百姓生活的一部分”。比如，春节时，村民会到三元观“拜太岁”；结婚时，会到关王庙“求祝福”；生病时，会请道士“禳解”；甚至“搬家”时，会请道士“看风水”。这种“接地气”的道教传统，让高淳道教在千年之后依然“生机勃勃”。
正如高淳道教协会会长罗卫军道长所说：“道教不是‘高高在上’的宗教，而是‘贴近生活’的文化。它教会我们‘敬畏自然’‘感恩父母’‘善待他人’，这些都是我们需要传承的‘中华美德’。” 或许，这就是高淳道教的“魅力”所在——它不仅是一种宗教，更是一种“生活方式”。
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参考资料
1. 南京市人民政府. 三元观简介[EB/OL]. 2018-09-27.
2. 高淳区地方志编纂委员会. 高淳县志[M]. 南京: 江苏人民出版社, 2005.
3. 中国民俗学网. 影像的神力: 高淳的庙会与禳解法[EB/OL]. 2021-05-10.
4. 江苏省民族宗教事务委员会. 南京市高淳区顺利完成道协换届工作[EB/OL]. 2018-07-09.
5. 高淳区道教协会. 高淳阳腔目连戏志[M]. 南京: 南京出版社, 2019.
6. 南京市民族宗教事务局. 高淳区道教协会举行宗教场所消防应急演练[EB/OL]. 2023-03-20.
