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在皖西北的豫皖交界处，有一座有着千年历史的古城——界首。它北接河南周口，南邻阜阳颍泉，京九铁路穿境而过，沙河、颍河在此交汇。这座因“界沟”而得名的城市，不仅是中原地区的商贸重镇，更承载着源远流长的道教文化。从明代流传至今的渔鼓道情，到隐于灵岩山间的古老道观，再到民间依然活跃的“端公”仪式，道教文化如涓涓细流，渗透在界首人的日常生活中。
一、道教文化的渊源：从道情到渔鼓的民间传承
界首的道教文化，最具代表性的当属“界首渔鼓”。这种被称为“道筒子”或“坠子嗡”的传统曲艺，源于明代的叙事性道情。据《安徽阜阳地区道教历史及著名道观》记载，明代以来，道士们为了传播道教教义，将道教故事、神仙传说编成通俗易懂的唱词，手持道筒（渔鼓的前身）走街串巷，边敲边唱。久而久之，这种“传道之音”便流传到界首民间，逐渐演变成具有地方特色的“界首渔鼓”。
界首渔鼓的“道味”，从其表演形式中可见一斑。艺人们手持长约三尺的“道筒”（用竹筒制成，一端蒙以猪皮），另拿一块“简板”（竹片），边敲边唱。唱词多为七字句或十字句，内容既有道教经典中的“八仙过海”“老子讲经”，也有民间故事里的“二十四孝”“因果报应”。值得一提的是，界首渔鼓的“行话”为“溜兰条儿”，这一术语最早源于道士们的“传道暗语”，如今已成为渔鼓艺人的“行业标识”。
历经四百多年的演变，界首渔鼓早已从“道教传道工具”转变为民间文化的载体。它不仅被列入“安徽省非物质文化遗产代表性项目”，更成为界首人逢年过节、红白喜事不可或缺的“文化大餐”。如今，在界首的农村集市、社区广场，依然能听到渔鼓艺人的演唱：“道筒一敲响连天，听我唱段《八仙传》……”那熟悉的旋律，仿佛在诉说着道教文化与界首民间的不解之缘。
二、道观的历史与现状：从灵岩山到民间信仰场所
提到界首的道教场所，不得不提位于市境西北部的灵岩山。这座被誉为“皖北道教名山”的山峰，海拔虽仅150米，却因“灵岩晚照”的美景和古老的道观而闻名。据《阜阳有什么道观会做法事的 – 图图百科》记载，灵岩山是中国道教名山之一，山上有始建于明代的“三清观”（又称“灵岩道观”），距今已有六百多年历史。
三清观的建筑风格颇具道教特色：山门两侧立着“哼哈二将”石像，进山门后是“灵官殿”，供奉着道教护法神王灵官；再往里是“三清殿”，殿内供奉着元始天尊、灵宝天尊、道德天尊三位道教最高神；后院还有“玉皇殿”“老君殿”等建筑。可惜的是，这座古老的道观在近代历经战乱，大部分建筑被毁，如今仅存“三清殿”的残垣断壁和几通清代石碑。石碑上的文字虽已模糊，但依然能看出当年道观的盛况：“灵岩山三清观，每年三月初三举办庙会，方圆百里的信众前来祈福，香火鼎盛……”
除了灵岩山的三清观，界首还有一些民间信仰场所与道教文化密切相关。据《阜阳界首市寺庙道观推荐 – 城市生活网》介绍，界首境内有“邱怀庄古庙”“龙兴寺娘娘庙”“董寨龙王庙”等多处民间庙宇。这些庙宇虽名为“庙”，但供奉的神灵多为道教神祇，如龙王、娘娘（送子观音的道教化形象）、土地公等。比如“董寨龙王庙”，每年农历二月初二“龙抬头”时，村民们会举行“祭龙”仪式，祈求风调雨顺，这一仪式便源于道教的“龙崇拜”。
不过，需要说明的是，根据《安徽阜阳地区道教历史及著名道观》的记载，建国后界首境内“均无道观存在”，上述民间信仰场所多为村民自发修建的“小庙”，并非正式的道教宫观。但这些场所依然保留着道教的仪式和信仰，成为界首民间道教文化的重要载体。
三、道士与民间道教从业者：从“传道者”到“端公”
界首的道教从业者，历史上以“道士”为主，他们多为道教宫观的出家弟子，主要从事传道、做法事等活动。比如明代传入界首的渔鼓道情，便是由道士们带到民间的。据《界首渔鼓，又称道筒子或坠子嗡，行话为“溜兰条儿”，源于明代叙事性道情。后由道士以道教为演说题材，到民间传道时流传至界首，约有四百多年历史 – 博雅特产网》记载，当年的道士们“身着道袍，手持道筒，走村串户，用渔鼓演唱道教故事，吸引村民前来听道”。
到了近代，随着道教宫观的衰落，界首的道教从业者逐渐从“出家道士”转变为“民间端公”。据《安徽阜阳地区道教历史及著名道观 – 道音文化》记载，太和、临泉、阜南、颍上、界首等县，建国后均无道观存在，但有数十名“端公”（属真大教派）为民间“叫魂”“祈福”。这些“端公”虽未正式出家，但传承了道教的仪式和法术，比如“画符”“念咒”“跳大神”等，成为界首民间道教文化的“活载体”。
如今，界首的“端公”多为中年男性，他们没有固定的场所，而是“上门服务”：村民家里有人生病，认为是“撞了邪”，便请端公来“叫魂”；有人要办喜事，便请端公来“祈福”；有人去世，便请端公来“超度”。端公的仪式通常包括“设坛”（摆上供品、香烛）、“画符”（用黄纸画道教符号）、“念咒”（念道教经文）、“跳大神”（模仿道教神灵的动作）等。虽然这些仪式带有一定的迷信色彩，但从中依然能看出道教文化对界首民间的影响。
四、界首道教文化的当代价值
界首的道教文化，虽然历经千年变迁，但其核心内涵——“道法自然”“和谐共生”依然具有当代价值。比如，渔鼓道情中的“二十四孝”故事，强调“孝”的重要性，与当代“社会主义核心价值观”中的“和谐”“友善”不谋而合；灵岩山的“灵岩晚照”美景，体现了道教“天人合一”的思想，与当代“生态文明建设”的理念相一致；民间端公的“祈福”仪式，虽然带有迷信色彩，但也反映了人们对“平安”“幸福”的追求。
如今，界首市政府已经意识到道教文化的价值，正在采取措施加以保护和传承。比如，将“界首渔鼓”列入“非物质文化遗产代表性项目”，培养年轻的渔鼓艺人；修复灵岩山的三清观，打造“道教文化旅游景区”；举办“道教文化节”，展示界首的道教文化特色。这些措施不仅能保护界首的道教文化，更能促进界首的经济发展和文化繁荣。
结语
界首的道教文化，如同一颗璀璨的明珠，镶嵌在皖西北的大地上。它既有悠久的历史，又有鲜明的地方特色；既有宗教的内涵，又有民间的活力。从明代的渔鼓道情，到灵岩山的古老道观，再到民间的端公仪式，界首的道教文化始终与人们的生活息息相关。如今，随着时代的发展，界首的道教文化正在焕发新的活力，成为界首文化的重要组成部分。
正如道教经典《道德经》中所说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”界首的道教文化，正是从“道”出发，衍生出丰富多彩的民间文化，成为界首人民的精神家园。相信在未来，界首的道教文化将继续传承下去，为这座千年古城增添更多的文化魅力。
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参考资料
[1] 安徽阜阳地区道教历史及著名道观 – 道音文化
[2] 界首渔鼓 – 博雅特产网
[3] 阜阳有什么道观会做法事的 – 图图百科
[4] 阜阳界首市寺庙道观推荐 – 城市生活网
[5] 皖北地区道教发展及其现实意义 – 金锄头文库
