嘉定区位于上海市西北部，是上海历史文化名城的重要组成部分。这里河网密布、人文荟萃，既有“教化嘉定”的儒家底蕴，也有道教文化的深厚积淀。道教作为中国本土宗教，自魏晋南北朝时期传入上海地区后，便在嘉定这片土地上生根发芽，与当地民俗、建筑、艺术相互融合，形成了独具特色的嘉定道教文化。本文将从历史渊源、主要道观、历史道士及文化特色等方面，全面梳理上海市嘉定区道教的发展脉络与当代价值。
二、嘉定道教的历史渊源
道教传入嘉定的历史可追溯至魏晋南北朝时期。据《上海道教及其道观文化》记载，东晋时期，著名道士葛洪曾在上海地区活动，其著作《抱朴子》中提到的“沪渎”（今上海市区一带），便是当时道教传播的重要区域。嘉定作为上海的西北门户，自然受到葛洪道教思想的影响。
到了唐宋时期，嘉定的道教发展逐渐兴盛。据《嘉定县志》记载，唐代嘉定境内已有“道观三所”，分别为位于南翔的“南翔观”、位于嘉定城的“集仙宫”及位于外冈的“吴兴观”（后改为吴兴禅寺，今为佛教寺院）。这些道观的建立，标志着道教在嘉定已形成一定规模。
明清时期，嘉定道教进一步融入当地社会。随着商品经济的发展，城隍庙、土地庙等道教宫观成为城乡居民的精神寄托，庙会、祭祀等活动也成为当地重要的民俗事件。清代末年，嘉定道士徐至诚在东星桥创建雷祖殿，后发展为上海著名的白云观，成为嘉定道教向上海市区传播的重要节点。
三、嘉定道教的主要道观
（一）南翔道观：南宋古观的历史变迁
南翔道观位于嘉定区南翔镇，始建于南宋时期（1127 – 1279），是上海地区现存最古老的道教宫观之一。据《南翔镇志》记载，南翔道观原名“白鹤观”，因观内供奉白鹤仙师而得名。元代至元年间（1264 – 1294），道观扩建，增建了三清殿、玉皇殿等建筑，规模逐渐宏大。
明清时期，南翔道观历经多次修缮。明代万历年间（1573 – 1620），观内收藏了明版《正统道藏》，成为当时上海地区道教经典的重要保存地。清代乾隆年间（1736 – 1795），道观再次扩建，新增了灵官殿、财神殿等建筑，形成了“三进院落”的格局。
如今的南翔道观，虽历经沧桑，但仍保留了南宋时期的建筑风格。大殿采用歇山顶结构，飞檐翘角，雕梁画栋，彰显着古代道教建筑的精湛工艺。观内供奉着玉皇大帝、太上老君、白鹤仙师等道教神祇，每年春节、元宵节期间，都会举办盛大的庙会，吸引大量信徒和游客前来祈福。
（二）嘉定城隍庙：城乡共仰的守护之神
嘉定城隍庙位于嘉定区嘉定镇东街，始建于明代洪武年间（1368 – 1398），是嘉定区最具代表性的道教宫观之一。城隍作为道教中的“守护城池之神”，通常由有功于地方的名臣英雄担任。嘉定城隍庙的城隍神为明代嘉定知县陈迈，他在任期间兴修水利、安抚百姓，深受民众爱戴，故被尊为城隍。
嘉定城隍庙的建筑风格融合了明清两代的特点。大殿高14米，宽20米，深46米，与二寝宫连成“工”字形，面积达500多平方米。殿内供奉着城隍神及夫人的塑像，两侧排列着文武判官、牛头马面等道教神像，造型栩栩如生。观内还保存有明代铜钟、清代石碑等文物，具有较高的历史价值。
作为嘉定城乡的“精神中心”，城隍庙的庙会是当地最重要的民俗活动之一。每年农历正月十五元宵节，城隍庙都会举办“城隍出巡”仪式，信徒们抬着城隍神像游街，沿途表演舞龙、舞狮、踩高跷等节目，场面十分热闹。此外，城隍庙还是嘉定传统小吃的聚集地，南翔小笼、蟹壳黄等美食吸引了大量游客。
（三）集仙宫：三国传说中的道教圣地
集仙宫位于嘉定区嘉定镇，始建于三国时期（220 – 280），是嘉定道教历史最悠久的宫观之一。据《集仙宫志》记载，三国时期，道士于吉曾在嘉定一带修炼，后创建集仙宫，供奉太上老君、元始天尊等道教三清神像。
集仙宫的建筑风格以唐代为主，现存的山门、三清殿等建筑均保留了唐代的建筑特点。山门为单檐歇山顶，门楣上刻有“集仙宫”三个大字，字体刚劲有力。三清殿内供奉着三清神像，塑像高达3米，神态庄严，是唐代道教雕塑的精品。
集仙宫的传说故事丰富，其中最著名的是“于吉授书”。相传于吉在集仙宫修炼时，曾得到太上老君传授的《太平清领书》，后将此书传给张角，成为黄巾军起义的理论依据。这一传说虽带有神话色彩，但也反映了集仙宫在道教历史上的重要地位。
四、嘉定道教的历史道士
（一）徐至诚：白云观的创始人
徐至诚（1865 – 1935），字子诚，嘉定区南翔镇人，清代末年著名道士。他自幼师从茅山道士，精通道教经典及符箓法术。光绪年间（1875 – 1908），徐至诚在嘉定东星桥创建雷祖殿，供奉雷祖（道教中的雷神），成为当时嘉定道教的重要活动场所。
辛亥革命后，徐至诚将雷祖殿迁至上海市区大境路，更名为“白云观”，并自任住持。白云观逐渐发展成为上海道教正一派的主要宫观之一，吸引了大量信徒前来参拜。徐至诚还积极参与社会公益活动，在上海市区设立义学、医院，为贫苦民众提供帮助，深受民众爱戴。
（二）陈守真：嘉定道教的“医道双修”者
陈守真（1880 – 1945），字道生，嘉定区外冈镇人，近代著名道士、中医。他自幼学习道教经典及中医理论，擅长用符箓法术结合中药治疗疾病。民国时期，陈守真在嘉定外冈镇开设“道生堂”，既为信徒举行道教仪式，也为民众诊治疾病，成为当地“医道双修”的代表人物。
陈守真的中医医术精湛，尤其擅长治疗疑难杂症。他曾用“符水”（道教符箓浸泡的水）结合中药治疗流行性感冒，取得了良好的效果，被当地民众称为“活神仙”。此外，陈守真还将道教的“养生之道”融入中医理论，提出“治未病”的理念，对近代中医发展产生了一定影响。
五、嘉定道教的文化特色
（一）与民俗的深度融合
嘉定道教与当地民俗的融合是其最显著的特色之一。城隍庙的庙会、南翔道观的“白鹤仙师诞”、集仙宫的“三清圣诞”等活动，均成为当地重要的民俗节日。这些活动不仅包含道教仪式，还融入了舞龙、舞狮、踩高跷、唱大戏等民间艺术，形成了“宗教仪式与民俗娱乐相结合”的独特模式。
例如，嘉定城隍庙的“城隍出巡”仪式，不仅是道教的祭祀活动，也是民众的娱乐盛会。信徒们抬着城隍神像游街，沿途商家会摆出各种小吃、玩具，游客们则纷纷前来观看表演，场面十分热闹。这种融合模式，使得道教文化深入民众生活，成为嘉定文化的重要组成部分。
（二）建筑艺术的独特风格
嘉定道教宫观的建筑风格融合了江南水乡的特点，具有“小巧玲珑、精致典雅”的特色。例如，南翔道观的大殿采用歇山顶结构，屋顶覆盖着青瓦，屋脊上装饰着龙、凤等吉祥图案，体现了江南建筑的细腻之美。嘉定城隍庙的“工”字形大殿，则融合了明清两代的建筑风格，既庄重威严，又不失灵动之韵。
此外，嘉定道教宫观的装饰艺术也十分精湛。观内的木雕、砖雕、石雕等装饰，均采用传统工艺，图案包括道教神像、吉祥花卉、神话故事等，具有较高的艺术价值。例如，南翔道观三清殿的木雕门窗，雕刻着“八仙过海”“嫦娥奔月”等神话故事，人物造型生动，线条流畅，堪称江南木雕的精品。
（三）道教音乐的传承与发展
嘉定道教音乐是上海道教音乐的重要组成部分，具有“旋律优美、节奏明快”的特点。道教音乐主要用于道观的祭祀仪式、法会活动，以及民众的日常生活（如寿诞、喜庆、丧葬等）。演奏乐器包括唢呐、板、鼓、笛、笙、箫、二胡、琵琶等，其中唢呐是道教音乐的核心乐器，其音色高亢明亮，能够营造出庄严、神圣的氛围。
嘉定道教音乐的传承主要依靠道士口传心授。近代以来，随着道教宫观的恢复与发展，道教音乐也得到了进一步的传承与创新。例如，南翔道观的道士们将传统道教音乐与江南丝竹相结合，创作了《白鹤仙师颂》《三清赞》等新曲目，既保留了道教音乐的传统特色，又融入了现代元素，受到了年轻信徒的喜爱。
六、结语
嘉定道教作为上海道教文化的重要组成部分，具有悠久的历史、丰富的内涵和独特的特色。从魏晋南北朝时期的传入，到唐宋时期的兴盛，再到明清时期的融合，嘉定道教始终与当地社会、文化、民俗相互渗透，形成了“历史悠久、民俗融合、建筑精致、音乐优美”的文化体系。
如今，随着上海城市化进程的加快，嘉定道教面临着新的挑战与机遇。一方面，道教宫观需要保护与修复，以保留其历史文化价值；另一方面，道教文化需要创新与传承，以适应现代社会的需求。相信在政府、社会及道教界的共同努力下，嘉定道教将继续发挥其文化功能，为上海的历史文化名城建设做出贡献。
【原创不易】转载交流请联系玄门之光
参考资料
[1] 上海道教及其道观文化[M]. 道客巴巴, 2018.
[2] 嘉定县志[M]. 上海市嘉定区人民政府, 2005.
[3] 南翔镇志[M]. 上海市南翔镇人民政府, 2010.
[4] 上海道教概况[R]. 上海市民宗局, 2021.
[5] 集仙宫志[M]. 上海市嘉定区文化和旅游局, 2015.
[6] 白云观志[M]. 上海市道教协会, 2000.
