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“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。” 李白的《梦游天姥吟留别》，让浙东天姥山的仙山胜景传遍天下。位于天姥山北麓的绍兴市新昌县，因山水灵秀、道脉悠长，成为浙东道教文化的重要发祥地之一。这里既有“第十洞天”“第六十福地”的道教圣境，也有千年古观与民间信仰的交融，道教文化早已融入新昌人的生活血脉。
一、历史沿革：从六朝高道栖游到全真道传承
新昌道教的起源，可追溯至魏晋南北朝时期。当时，中原战乱频繁，大批文人道士南迁，浙东的山水成为他们避世修炼的理想之地。东晋著名道士葛洪（号抱朴子）曾遍历新昌的沃洲山、天姥山，寻找炼丹宝地，留下“葛仙翁炼丹处”的传说。南朝齐梁时期，道士顾欢隐居沃洲山，著《夷夏论》，主张“道教为华夏正统，佛教为夷狄之教”，引发佛道之争，成为中国宗教史上的重要事件。顾欢的思想，奠定了新昌道教“重本土、尚自然”的特色。
唐代是新昌道教的鼎盛时期。道教被尊为国教，高道辈出。司马承祯（字子微），唐代著名道士，自号“天台白云子”，曾隐居天姥山，修炼“坐忘”之术。他著有《坐忘论》《天隐子》，主张“主静去欲，与道合一”，对道教内丹术的发展影响深远。李白、吴筠等文人曾慕名来访，李白写下“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”的诗句，将天姥山描绘为“仙山”。
宋代以后，全真道传入新昌，与本土道教融合。元代，重阳宫（原名“重阳万寿宫”）在穿岩十九峰下兴建，成为全真道在浙东的重要道场。明代万历年间，重阳宫因火灾重建，规模扩大；清代乾隆年间，再次修复，保留了“前殿后阁、左右配殿”的传统布局。近代以来，道教虽受战乱影响，但改革开放后，重阳宫等道观得以恢复，成为新昌道教文化的重要载体。
二、著名道观：洞天福地中的仙踪
1. 重阳宫：第十洞天与第六十福地的交汇
重阳宫位于新昌城西20公里的穿岩十九峰风景名胜区，深藏于桂竹谷中，是浙东规模最大的道教宫观之一。它背靠天姥山，面对沃洲湖，山水环绕，符合道教“天人合一”的理念。
重阳宫的历史可追溯至六朝，当时已是高道栖游之地。唐代，司马承祯在此隐居，留下“通灵入妙区”的题刻；明代，重建后的重阳宫成为“绍兴市第一家对外开放的道观”。如今的重阳宫，由“太清院”“月老祠”“道家文化养生园”等部分组成，布局严谨：
- 中轴线上：依次为灵官殿（供奉道教护法神王灵官）、三清殿（供奉元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）、三皇殿（供奉伏羲、神农、黄帝）、升仙台（传说道士修炼升仙之处）；
- 西侧配殿：三官殿（供奉天官、地官、水官，主管赐福、赦罪、解厄）、慈航殿（供奉观音菩萨，体现佛道融合）；
- 东侧配殿：财神殿（供奉赵公明，主管财运）、天医殿（供奉孙思邈，主管健康）、转运堂（供奉文昌帝君，主管学业与仕途）。
重阳宫的“洞天福地”称号由来已久：沃洲山是道教“第十五洞天”（沃洲洞天），天姥山是“第十六洞天”（天姥洞天），司马悔山是“第六十福地”（司马悔福地），而重阳宫正处于这些福地的中心，因此被称为“东南道教胜地”。
2. 司马悔山：司马承祯的“悔悟”之地
司马悔山位于天姥山脉，是道教“第六十福地”，因唐代道士司马承祯的传说而闻名。相传，司马承祯原本打算去天台山修炼，走到此处时，突然“悔悟”——认为天姥山的山水更适合修炼，于是隐居下来。因此，此山得名“司马悔山”，山上的小庙称为“司马悔庙”，庙前的石拱桥称为“司马悔桥”。
司马悔庙虽小，却保留了唐代风格：正殿供奉司马承祯，两侧配祀土地神、城隍神；庙内有“司马悔山记”碑刻，记载了司马承祯的隐居事迹。每年农历正月初一，香客云集，祈求“悔悟过往，平安顺遂”。司马悔桥是新昌最古老的石拱桥之一，始建于唐代，历经千年风雨，至今仍可通行，成为“仙山”与“人间”的连接。
3. 太清院：民间道教的“活化石”
太清院位于沃洲湖附近，依山而建，面对十九峰，是新昌民间道教的代表。它的布局与重阳宫相似，但更贴近老百姓的日常信仰：
- 中轴线上：灵官殿、三清殿、三皇殿、升仙台；
- 西侧配殿：三官殿、慈航殿、三阳殿（供奉太阳、月亮、星星，主管光明）；
- 东侧配殿：财神殿、天医殿、转运堂（供奉文昌帝君与关公，兼顾学业与财运）。
太清院的特色是“民间化”：它不仅供奉道教正统神灵，还融入了老百姓最关心的“财神”“天医”“转运”等信仰。比如，财神殿的香火最旺，每年春节，很多人来此“接财神”；天医殿则是老人与病人的“祈福圣地”，人们相信孙思邈能“治百病”。
三、本土道士：从顾欢到司马承祯的传承
1. 顾欢：《夷夏论》的作者
顾欢（420 – 483），南朝齐梁时期道士，字景怡，吴郡盐官（今浙江海宁）人。他隐居沃洲山，著《夷夏论》，主张“道教为华夏正统，佛教为夷狄之教”，认为“佛教讲‘空’，道教讲‘道’，‘道’是自然的，更适合中国人”。《夷夏论》引发了佛道之争，佛教徒慧琳写《白黑论》反驳，顾欢则写《答慧琳书》回应，成为中国宗教史上的重要事件。顾欢的思想，奠定了新昌道教“重本土、尚自然”的特色。
2. 司马承祯：“坐忘”之术的创始人
司马承祯（647 – 735），唐代道士，字子微，河内温（今河南温县）人。他隐居天姥山，自号“天台白云子”，擅长书法（尤善篆书、隶书），著有《坐忘论》《天隐子》。《坐忘论》主张“坐忘”——即“排除杂念，进入忘我的境界”，是道教内丹术的重要经典。司马承祯的思想，影响了李白、吴筠等文人，李白称他为“仙翁”，写下“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下”的诗句。
四、文化影响：融入生活的道教信仰
1. 习俗中的道教元素
- 春节：老百姓会去道观拜神，求“新年平安”；腊月二十三，祭灶王爷（道教神灵），供糖瓜，希望他“上天言好事”；
- 重阳节：去重阳宫登高，插茱萸，饮菊花酒，纪念陶渊明（道教隐士）；
- 初一、十五：香客会去道观烧香，求“财运”“健康”“学业”，比如财神殿的香火最旺，天医殿则是老人的“常去之地”。
2. 文学中的道教意象
新昌的道教文化，成为文人创作的灵感来源。李白的《梦游天姥吟留别》将天姥山描绘为“仙山”，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”表达了对自由与仙道的向往；陆游的《游天姥山》诗“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城”，将天姥山的雄奇与道教的神秘结合；当代作家余秋雨的《文化苦旅》中，也提到了新昌的道教文化，称其为“浙东的文化密码”。
3. 旅游中的道教品牌
如今，新昌道教文化已成为旅游的重要品牌。重阳宫、司马悔山、太清院等道观，每年吸引大量游客：
- 重阳宫是《神雕侠侣》《琅琊榜》等电视剧的拍摄地，其“仙山”景观与道教文化结合，成为“网红打卡地”；
- 司马悔山的“司马悔桥”与“司马悔庙”，因传说而充满神秘色彩，吸引很多“文化游客”；
- 太清院的“民间道教”特色，让游客感受到“接地气”的道教文化，比如“接财神”“求健康”等活动。
五、结语：山水与道的融合
新昌道教的魅力，在于“山水与道的融合”。它不仅有“第十洞天”“第六十福地”的仙山胜景，还有千年古观与民间信仰的交融；它不仅是道士修炼的“圣地”，更是老百姓“祈福”的“家园”。正如李白诗中所说：“世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。” 新昌的道教文化，正是这样一座“名山”，等待着人们去探访、去感悟。
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