一、引言：从经典到现代的思想回响
“格物致知”，这一出自《礼记·大学》的儒家核心命题，历经千年沉淀，至今仍在教育领域引发深刻共鸣。当我们审视现代教育中“重理论轻实践”“重知识灌输轻思维培养”的痛点时，不妨回到经典，从“格物致知”中寻找穿越时空的教育智慧。
二、“格物致知”的经典诠释：从程朱到陆王的思想脉络
“格物致知”是《大学》“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）的起点，其内涵在宋明理学中得到系统阐发。
– 程朱理学的“即物穷理”：程颐提出“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已矣”，朱熹进一步强调“格物者，即物而穷其理也”（《四书章句集注·大学章句》）。他们认为，“格物”是通过接触具体事物（“物”）来探究其内在规律（“理”），“致知”则是将这种规律上升为普遍的知识与智慧。这种“从物到理”的路径，蕴含着实践出真知的教育理念。
– 陆王心学的“心即理”：王阳明则对“格物致知”进行了心学诠释，提出“格者，正也，正其不正以归于正也”（《传习录》）。他认为，“物”是“心之所发”，“格物”本质上是“正心”，即通过反省内心来体认天理。这种“从心到物”的路径，强调内在德性的培养，为现代教育中的“立德树人”提供了传统资源。
三、“格物致知”对现代教育的三大启示
1. 教育的实践转向：从“知识灌输”到“探究学习”
程朱理学的“即物穷理”强调“行先知后”，认为知识来源于对事物的观察与实践。现代教育中，“实践教学”“项目式学习”（PBL）等理念正呼应这一传统。例如，通过实验探究科学原理、通过社会调查理解人文现象，这种“做中学”的方式，正是“格物致知”的现代演绎。正如美国教育家杜威所说：“教育即生活，教育即生长，教育即经验的改造。”这与“格物致知”的实践精神高度契合。
2. 思维的深度培养：从“被动接受”到“主动探究”
“格物致知”的核心是“穷理”，即对事物本质的追问。现代教育中，“批判性思维”“创新思维”的培养已成为重要目标。例如，在语文教学中，引导学生探究文本的深层含义；在数学教学中，鼓励学生推导公式的形成过程；在科学教学中，激发学生对现象背后规律的好奇。这种“探究式学习”，正是“格物致知”中“穷理”精神的延续。正如朱熹所说：“读书无疑者，须教有疑；有疑者，却要无疑，到这里方是长进。”（《朱子语类》）
3. 德性的涵养：从“技能训练”到“全人教育”
陆王心学的“格物致知”强调“正心”，认为教育的根本是培养人的道德品质。现代教育中，“立德树人”是根本任务，要求教育不仅传授知识与技能，更要培养学生的道德情操与价值观念。例如，通过经典诵读培养学生的人文素养，通过志愿服务培养学生的社会责任感，通过挫折教育培养学生的坚韧品格。这种“全人教育”，正是“格物致知”中“德性优先”理念的现代体现。
四、结语：经典智慧的现代重生
“格物致知”作为儒家经典中的教育思想，并未因时代变迁而过时，反而在现代教育中焕发出新的活力。它提醒我们，教育的本质是“探究”与“成长”：既要引导学生通过实践探究世界的规律，也要培养学生的内在德性；既要重视知识的传授，也要注重思维的培养。当我们将“格物致知”的智慧融入现代教育，或许能走出“重分数轻素质”的误区，实现“全人教育”的目标。
参考资料
1. 《礼记·大学》
2. 朱熹：《四书章句集注·大学章句》
3. 王阳明：《传习录》
4. 杜威：《民主主义与教育》
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