舒城，古称“龙舒”，地处安徽省六安市东南部，大别山东南麓，淮河支流淠河上游。这里是“群舒古国”故地，春秋时期即为舒龙、舒鲍等方国所在地，汉代设龙舒县，东汉升为龙舒侯国，历史文化底蕴深厚。在这片被山水滋养的土地上，道教文化如同一株根深叶茂的古木，自隋代萌芽，经明清兴盛，至今仍在民间传承，成为舒城地域文化的重要组成部分。它融合了自然崇拜、民俗信仰与道家哲学，既承载着历史的记忆，也折射出当代的文化活力。
二、舒城道教的历史演变
舒城道教的发展脉络与六安地区整体一致，可分为萌芽期、兴盛期、近代转型期三个阶段：
1. 萌芽期（隋代至唐代）
据《六安新闻网》记载，“我区境内即有道教活动，后以明、清两代较盛”[1]。舒城作为六安的核心县域，道教活动可追溯至隋代。唐代是舒城道教的初步发展期，最具代表性的是龙眠观的兴建。龙眠山位于舒城县城东南约30公里处，因“山势蜿蜒如龙眠”得名，是舒城著名的道教圣地。龙眠观始建于唐代，相传为道士修炼之所，依山而建，环境清幽，至今已有千年历史（《天德网》）[2]。唐代道教的“重玄”思想与舒城的山水环境结合，形成了“天人合一”的修炼传统。
2. 兴盛期（明代至清代）
明清时期，舒城道教进入鼎盛阶段，主要表现为行政机构完善与道观数量增加。明代，六安州设有“道纪司”“道正司”“道会司”等管理道教的行政机构，舒城作为州属县，亦有相应的道教管理体系（《六安新闻网》）[1]。清代沿袭明制，在六安设“道正司”，进一步强化对道教的管理。
这一时期，舒城境内涌现出多座著名道观，如将军庙（原名“司湖将军庙”）。据光绪《舒城县志》记载，“将军为司湖之神，显为道教活动场所”[3]。将军庙位于桃溪大桥以南，合安路以东，始建于清代，供奉“司湖将军”（传说为治理湖水的神灵），是舒城道教与民间水利信仰结合的典型代表。此外，龙眠观在明清时期经过多次修缮，规模扩大，成为当地信徒朝拜的重要场所。
3. 近代转型期（民国至今）
民国时期，舒城道教受到战乱影响，部分道观损毁，但仍有传承。新中国成立后，道教活动逐渐恢复。改革开放以来，随着宗教政策的落实，舒城道教迎来了新的发展机遇。1990年代以来，慈母宫“启德文化院”等新型道观相继建成，成为舒城道教的新地标。这些道观不仅保留了传统道教元素，还融入了现代文化功能，如文化展示、旅游观光等，推动道教文化向多元化方向发展。
三、舒城著名道教宫观
舒城境内现有多座道教宫观，其中最具代表性的是慈母宫“启德文化院”“龙眠观”“将军庙”，它们各有特色，承载着不同的历史与文化内涵。
1. 慈母宫：“万物之母”的道教诠释
慈母宫位于舒城县城龙舒路西段，是国家AAA级旅游景区（《六安市人民政府》）[4]。它由台湾启德机械起重有限公司董事长胡鹏飞先生独资兴建，占地82亩，建筑面积1.5万平方米，总投资约1.5亿元。宫名源于老子《道德经》“天地之始，有名万物之母”，强调“母性”与“包容”的道教理念。
慈母宫的建筑风格为仿宫廷式，主体建筑为三层，黄瓦红墙，飞檐翘角，气势恢宏。宫内主要供奉“慈母娘娘”（道教中代表母性的神灵），两侧配殿供奉文昌帝君、关圣帝君等神像。此外，园区还设有“慈航殿”“文物珍藏馆”“文书院”等配套设施，集道教活动、文化展示、旅游观光于一体。慈母宫的建成，不仅为舒城增添了一处道教圣地，也成为两岸文化交流的重要平台（《博雅旅游网》）[5]。
2. 启德文化院：道教与传统文化的融合
启德文化院位于舒城县城关镇原观音寺旧址，占地64亩，同样由胡鹏飞先生独资兴建（《历史网》）[6]。它以“传承中华文化”为宗旨，融合了道教、儒家、佛教等多元文化元素，是一座综合性文化园区。
文化院的核心建筑为启德殿，供奉老子、孔子、释迦牟尼等神像，体现“三教合一”的思想。此外，园区内还有“中华姓氏园”“名人纪念馆”“书画院”等设施，展示了中华传统文化的多样性。启德文化院不仅是道教活动场所，也是舒城重要的文化教育基地，每年吸引大量游客前来参观。
3. 龙眠观：千年古观的山水禅意
龙眠观位于龙眠山深处，始建于唐代，是舒城历史最悠久的道教宫观（《天德网》）[2]。它依山而建，坐北朝南，布局严谨，由“山门”“正殿”“偏殿”“修炼房”等部分组成。正殿供奉“太上老君”，两侧配殿供奉“元始天尊”“灵宝天尊”（道教“三清”），神像造型庄严，工艺精湛。
龙眠观的特色在于与自然环境的融合：周围群山环绕，古木参天，泉水潺潺，仿佛人间仙境。唐代诗人李白曾游龙眠山，留下“龙眠山高几百丈，我来登眺餐秋光”的诗句，赞美这里的山水风光。如今，龙眠观仍是舒城道教信徒修炼的重要场所，每年农历正月初九（太上老君诞辰），这里会举办盛大的法会，吸引周边信徒前来朝拜。
4. 将军庙：道教与民间信仰的结合
将军庙位于舒城县桃溪镇，始建于清代，原名“司湖将军庙”（《淮西路知事》）[3]。据光绪《舒城县志》记载，“将军为司湖之神，显为道教活动场所”，说明其最初是为祭祀“司湖将军”（治理湖水的神灵）而建。将军庙的建筑风格为传统民居式，坐东朝西，庙门正对桃溪，门前有两棵百年古松，枝叶繁茂，荫蔽数亩。
将军庙的信仰内容融合了道教神灵与民间英雄：除了供奉“司湖将军”，还供奉“关圣帝君”“土地公”等神灵，体现了舒城民间“多神崇拜”的特点。每年农历五月初五（端午节），这里会举办“将军庙会”，周边村民前来烧香祈福，祈求风调雨顺、五谷丰登，成为舒城重要的民俗活动。
四、舒城道教的特色亮点
舒城道教之所以能在千年间传承不衰，与其地域特色和文化融合密不可分，主要有以下几个亮点：
1. 与自然山水的深度融合
舒城地处大别山与淮河之间，山水资源丰富，道教宫观多建在风景优美的山区或河边，如龙眠观位于龙眠山，将军庙位于桃溪旁。这种“依山傍水”的布局，符合道教“天人合一”的思想，使宫观成为自然景观的一部分。信徒在朝拜的同时，也能感受到自然的宁静与祥和，体现了道教“道法自然”的核心理念。
2. 与民间信仰的有机结合
舒城道教不仅供奉传统道教神灵（如太上老君、三清），还吸收了民间信仰的元素（如司湖将军、土地公）。例如，将军庙的“司湖将军”是民间为纪念治理湖水的英雄而创造的神灵，道教将其纳入神灵体系，使其成为道教信仰的一部分。这种融合，使道教更贴近民间生活，增强了其生命力。
3. 与两岸文化的交流互动
慈母宫“启德文化院”均由台湾商人胡鹏飞先生兴建，体现了两岸文化的交流与融合。这些宫观不仅保留了传统道教的建筑风格与信仰内容，还融入了台湾的文化元素（如“启德”之名源于台湾企业），成为两岸同胞共同传承中华文化的象征。
4. 当代文化功能的拓展
近年来，舒城道教宫观逐渐从“单纯的宗教活动场所”向“文化旅游景区”转型。例如，慈母宫成为国家AAA级旅游景区，启德文化院成为文化教育基地，龙眠观成为山水旅游景点。这种转型，不仅推动了道教文化的传播，也促进了舒城文化旅游产业的发展。
五、舒城道教的传承与现状
目前，舒城道教的传承状况良好，主要表现在以下几个方面：
1. 宫观数量与规模扩大
近年来，舒城新建了慈母宫“启德文化院”等大型道教宫观，原有龙眠观“将军庙”也经过修缮，规模扩大。据统计，舒城现有道教宫观10余座，分布在县城及周边乡镇，覆盖了大部分区域。
2. 信徒群体稳定
舒城道教信徒以中老年人为主，其中女性占比较高。他们主要通过“烧香祈福”“参加法会”等方式表达信仰，信仰内容多与“健康”“平安”“财运”等日常生活需求相关。此外，一些年轻人也开始关注道教文化，通过阅读道教经典、参加道教活动等方式了解道教。
3. 文化活动丰富
舒城道教宫观每年都会举办各种文化活动，如慈母宫的“太上老君诞辰法会”“母亲节祈福活动”，龙眠观的“正月初九法会”，将军庙的“端午节庙会”等。这些活动不仅吸引了信徒参与，也成为舒城民间文化的重要组成部分。
4. 政府与社会的支持
舒城县政府高度重视道教文化的保护与传承，将慈母宫“启德文化院”等列为重点文化旅游项目，给予政策与资金支持。同时，社会各界也积极参与道教文化的传播，如举办“道教文化讲座”“道教书画展”等活动，提高了道教文化的知名度。
六、结语
舒城道教，作为舒城地域文化的重要组成部分，历经千年演变，始终保持着旺盛的生命力。它融合了自然山水、民间信仰、两岸文化等多元元素，既保留了传统道教的核心理念，又适应了当代社会的发展需求。从龙眠观的千年古松到慈母宫的仿宫廷建筑，从将军庙的民俗庙会到启德文化院的文化展示，舒城道教用自己的方式，诉说着历史的变迁与文化的传承。
在当代社会，舒城道教不仅是信徒的精神寄托，更是舒城文化旅游的重要品牌。它通过“宗教+文化+旅游”的模式，推动了文化传承与经济发展的良性互动。相信在未来，舒城道教将继续发挥其独特的文化价值，为舒城的文化建设与社会发展做出更大的贡献。
【原创不易】转载交流请联系玄门之光
参考资料
[1] 六安新闻网. 道教_历史文化_六安概况[EB/OL].
[2] 天德网. 安徽舒城有风水留题地吗[EB/OL].
[3] 淮西路知事. 安徽舒城:司湖之神将军庙，百年松荫观桃溪[EB/OL].
[4] 六安市人民政府. 慈母宫[EB/OL].
[5] 博雅旅游网. 舒城慈母宫-六安市舒城慈母宫旅游指南[EB/OL].
[6] 历史网. 道教胜地——启德文化院介绍[EB/OL].
