在佛教教义中，“正语”（Samyag-vāc）是八正道的重要组成部分，被视为通往解脱的关键路径之一。《杂阿含经》卷二十八明确将“正语”定义为“不妄语、不两舌、不恶口、不绮语”——不说虚假欺骗之词，不搬弄是非挑拨关系，不用刻薄言辞伤害他人，不沉迷于无意义的闲聊。这种对言语的严格规范，本质上是要求人们以“真诚”为底色，让言语成为连接彼此的善缘。
道教虽未直接提出“正语”概念，但对“言”的重视丝毫不逊于佛教。《道德经》中“美言可以市尊”的论述，强调真诚美好的言语能获得他人的尊重；《庄子·人间世》里“言者，风波也”的警示，则提醒人们言语如风波般易引发纷争，需谨慎对待。这种“慎言”“言善”的智慧，与佛教“正语”形成了奇妙的呼应。
再看国学，儒家对“言语”的道德要求更是贯穿始终。《论语·里仁》中的“讷于言而敏于行”，强调要克制空谈，注重行动；《礼记·表记》中的“言必先信，行必中正”，则将言语的诚信与行为的端正紧密结合。这些传统智慧共同指向一个核心：言语不仅是表达工具，更是道德修养的外化。
二、网络时代的“言语困境”与“正语”的价值
当我们进入网络时代，信息传播的速度、范围和匿名性都发生了质的变化，言语的“杀伤力”也被放大。虚假信息像病毒一样扩散，网络暴力让受害者陷入绝境，无意义的闲聊消耗着人们的注意力……这些问题的根源，恰恰是传统“正语”智慧的缺失。
1. 对抗虚假：“不妄语”是网络信任的基石
网络时代，虚假信息的传播成本极低，一条谣言可能在几分钟内传遍全球。而佛教“不妄语”的要求，正是对抗虚假信息的有力武器。当我们坚持说真话、讲事实，就能在网络空间中构建起信任的“防火墙”。正如学者王雷泉在《佛教伦理与现代社会》中所说：“正语的核心是‘真’，只有真语才能打破网络中的信息迷雾。”
2. 化解冲突：“不恶口、不两舌”是网络和谐的密码
网络暴力的本质，是“恶语”与“两舌”的泛滥。一句刻薄的评论可能让受害者陷入抑郁，一段挑拨的言论可能引发群体对立。而佛教“不恶口、不两舌”的规范，要求人们用温和、友善的语言交流，用理解代替攻击。这种“善语”的力量，能有效缓解网络中的矛盾与冲突。
3. 拒绝虚无：“不绮语”是网络理性的支撑
网络空间中，无意义的闲聊、八卦和娱乐内容占据了大量篇幅，让人们陷入“信息过载”的虚无状态。而佛教“不绮语”的要求，鼓励人们说有意义、有价值的话，将注意力放在对自己和他人有益的事情上。这种“有益”的言语，能帮助人们保持理性，避免被虚无的信息所淹没。
三、“正语”在网络时代的实践路径
那么，我们该如何在网络时代践行“正语”呢？
1. 以“真诚”为底色，坚守“不妄语”
在网络交流中，我们要坚持说真话，不传播虚假信息。对于不确定的事情，要先核实再发言；对于他人的言论，要理性判断，不盲目转发。正如《增一阿含经》中所说：“实语者，为世所重。”只有真诚的言语，才能获得他人的信任。
2. 以“友善”为原则，践行“不恶口、不两舌”
在网络评论、聊天中，我们要避免使用攻击性语言，不用刻薄的话伤害他人。对于不同的观点，要学会尊重，用理性的方式表达自己的看法，而不是用谩骂和指责来压制对方。正如《道德经》中所说：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。”友善的言语能化解矛盾，促进和谐。
3. 以“有益”为导向，坚持“不绮语”
在网络中，我们要少发无意义的闲聊、八卦和娱乐内容，多分享有价值、有意义的信息，比如知识、经验、正能量的故事等。这样的言语不仅能帮助他人，也能提升自己的价值。正如《论语·卫灵公》中所说：“君子欲讷于言而敏于行。”少说话，多做有意义的事，才能让言语更有分量。
四、结语：让“正语”成为网络时代的“定海神针”
网络时代，言语的力量比以往任何时候都更加强大。它可以是温暖人心的阳光，也可以是伤人的利刃；可以是连接彼此的桥梁，也可以是分隔彼此的鸿沟。而“正语”，正是网络时代的“定海神针”——它能让虚假信息无处遁形，让网络暴力逐渐消失，让无意义的闲聊不再泛滥，让网络空间变得更加和谐、有序、美好。
正如佛教经典《法句经》中所说：“言善者，得善报；言恶者，得恶报。”让我们从现在开始，用“正语”构建网络时代的美好家园，让每一句话都成为传递善意、温暖和希望的种子。
参考资料
1. 《杂阿含经》卷二十八
2. 《道德经》
3. 《庄子·人间世》
4. 《论语·里仁》
5. 《礼记·表记》
6. 王雷泉. 佛教伦理与现代社会[M].
7. 《法句经》
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