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在皖北平原的腹地，有一座因“漆园吏”而闻名千年的小城——亳州市蒙城县。这里不仅是“中国楹联之乡”“省级历史文化名城”，更是道家思想的重要发源地之一。当我们翻开蒙城的历史长卷，“庄子故里”四个字始终是最醒目的文化标签，而这一标签背后，藏着蒙城与道教文化千丝万缕的联系。从战国时期那位“曳尾于涂中”的哲人，到后世道教对《庄子》的推崇；从民间对庄子的纪念，到当代对道家思想的传承，蒙城的道教文化脉络，始终围绕着这位“南华真人”展开。
要了解蒙城的道教文化，必须从庄子说起。这位被后世尊为“南华真人”的战国哲人，是蒙城与道教连接的核心纽带。
一、历史渊源：庄子与蒙城的“道”之根
1. 庄子的蒙城印记
关于庄子的故里，历史上曾有河南商丘、山东东明等多种说法，但近年来随着考古发现与文献考证的推进，“安徽蒙城说”逐渐成为主流。据《史记·老子韩非列传》记载：“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏。”蒙城县境内现存的“漆园故城”遗址（位于今蒙城县涡河北岸），正是庄子当年担任漆园吏的地方。亳州学院在2024年发布的《亳州历史文化名人——庄子简介》中明确提到：“庄子（约前369年—前286年），名周，字子休（一说子沐），战国时期宋国蒙（今安徽亳州蒙城）人，曾做过漆园吏。”（亳州学院，2024）安徽省人民政府官网也将庄子故里标注为“今安徽蒙城”，并指出他是“战国时期哲学家，道家代表人物”（安徽省人民政府，无具体作者）。
蒙城的山水风物，深深影响了庄子的思想。涡河穿城而过，两岸的漆树、桑林、湿地，构成了庄子观察自然的“实验室”；宋国故地的文化交融（商文化、楚文化、中原文化），则为他的哲学思考提供了多元养分。正如《庄子·秋水》中“濠梁观鱼”的典故，蒙城的濠水之畔，正是庄子与惠施辩论“子非鱼，安知鱼之乐”的地方，这种对自然与生命的哲思，成为其“道法自然”思想的生动注脚。
2. 从道家到道教：庄子的“升格”之路
需要明确的是，庄子本人属于先秦道家学派，而非道教（道教形成于东汉末年）。但道教自诞生起，便高度重视对道家经典的吸收，庄子的思想与著作因此被纳入道教体系。东汉张道陵创立五斗米道时，将《道德经》《庄子》等列为重要经典；唐代道教兴盛，唐玄宗封庄子为“南华真人”，《庄子》一书也被尊为《南华真经》，与《道德经》《文子》《列子》并称为“道教四子真经”。
这种“升格”并非偶然。庄子思想中的“道”论（道是宇宙本源）、“齐物”观（万物平等）、“逍遥”境界（超越世俗束缚），与道教追求的“长生久视”“与道合真”高度契合。例如，道教修炼强调“性命双修”，而庄子提出的“心斋”“坐忘”等修养方法（《庄子·大宗师》），被道教视为重要的内炼理论；道教神仙体系中“逍遥游”的仙人形象，也直接脱胎于庄子对“至人”“神人”的描述（《庄子·逍遥游》）。可以说，庄子的哲学为道教提供了形而上的理论支撑，而道教则通过宗教化的方式，让庄子思想在民间得以更广泛传播。
二、文化特色：蒙城道教的“庄子底色”
1. 以“庄学”为核心的道教理论传承
蒙城的道教活动，始终围绕对《庄子》的解读与实践展开。当地民间流传着许多与庄子相关的谚语、故事，如“庄子打草鞋——路数多”（比喻方法灵活）、“庄子钓鱼——愿者上钩”（化用“任公子钓大鱼”典故），这些口传文化中，暗含着对庄子“自然无为”思想的通俗化表达。
在学术层面，蒙城县自宋代起便有“庄学”研究传统。北宋学者王竞任蒙城县令时，主持修建“庄子祠”，并邀请大文豪苏轼撰写《庄子祠堂记》，文中提到：“庄子盖助孔子者，要不可以为法耳……余读《庄子》，然叹曰：‘周之文，真可谓爱奇者也！’”（《苏轼文集》卷十一）这篇记文不仅肯定了庄子思想的价值，更推动了蒙城“庄学”与道教文化的结合。明清时期，蒙城的文人雅士常以“庄学”会友，探讨《庄子》与道教修炼的关系，形成了“以文载道、以道润文”的独特学术氛围。
2. 民间信仰中的“庄子崇拜”
蒙城民间对庄子的崇拜，带有鲜明的道教色彩。当地有“庄子生日”（农历二月初九）的传统庙会，庙会期间，百姓会到庄子祠前焚香祈福，祈求“逍遥平安”；一些老人还会在自家堂屋悬挂“庄子骑鹤图”，寓意“超脱凡俗”。这种崇拜并非简单的偶像迷信，而是对庄子思想中“自由、豁达”精神的具象化表达。
值得一提的是，蒙城的“庄子崇拜”与地方民俗深度融合。例如，当地婚俗中，新人会在嫁妆中放置一本《庄子》，取“相濡以沫，不如相忘于江湖”的豁达之意（当然，这里更强调夫妻间的理解与包容）；丧葬仪式中，道士会诵读《庄子·至乐》中“庄子妻死，鼓盆而歌”的故事，引导家属以“齐物”的心态面对生死。这些习俗，让庄子思想从书本走进了日常生活。
3. 建筑与景观中的“道韵”
蒙城的道教文化，还体现在建筑与景观的设计中。最具代表性的是“庄子祠”。据《蒙城县志》记载，庄子祠始建于北宋元丰元年（1078年），后因战火多次损毁，现祠为1995年在原址重建。祠内建筑布局遵循“天人合一”的道家理念：主殿“逍遥堂”取《逍遥游》之意，殿内供奉庄子坐像，两侧壁画描绘“庄周梦蝶”“濠梁观鱼”等经典场景；祠内的“梦蝶园”以水池、假山、古木为景，营造出“物我两忘”的意境；连祠内的碑刻、楹联，也多引用《庄子》语句，如“名满天下，未必不为害；誉满天下，未必不为谤”（化用《庄子·徐无鬼》）。
除了庄子祠，蒙城的一些传统村落（如小涧镇狼山社区）也保留着道教元素。村落中的老房子多采用“前院后园”的布局，前院用于生活，后园种植竹、梅、菊等“岁寒三友”，暗合庄子“虚室生白”（《庄子·人间世》）的居住哲学；村口的土地庙虽小，但庙门上常刻有“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《道德经》）的对联，体现出道教对民间信仰的渗透。
三、传承与现状：蒙城道教的“现代转身”
1. 官方推动：文化品牌的打造
蒙城县政府将“庄子故里”作为核心文化品牌，通过举办“中国（蒙城）庄子文化节”“庄子国际学术研讨会”等活动，推动道教文化的传播。例如，自2010年起，蒙城县每年9月举办庄子文化节，活动内容包括庄子祭祀大典、《庄子》经典诵读、道家养生论坛等，吸引了来自全球的“庄学”研究者与道教文化爱好者。2023年的文化节上，还特别设置了“道教与现代生活”主题论坛，邀请道教界人士与心理学专家对话，探讨庄子“逍遥”思想对缓解现代人焦虑的启示。
在文化遗产保护方面，蒙城县将“庄子传说”“庄子祠庙会”列入省级非物质文化遗产名录，并投入资金对庄子祠、漆园故城遗址进行修缮。2022年，漆园故城遗址公园项目启动，规划中除了考古展示区，还设置了“道家思想体验区”，通过VR技术还原庄子与惠施濠梁观鱼的场景，让游客沉浸式感受“道”的魅力。
2. 民间实践：生活化的道教传承
蒙城的民间力量，是道教文化传承的“活水源”。当地的“庄子文化研究会”聚集了一批学者、教师、道士，他们定期举办“庄子读书会”，用通俗的语言解读《庄子》中的道教思想；一些社区开设“道家养生课堂”，教授八段锦、太极拳等传统功法（这些功法的理论基础与庄子“导引术”密切相关）；甚至连当地的中小学，也将《庄子》中的经典段落（如“庖丁解牛”“佝偻承蜩”）编入校本教材，培养青少年对道家文化的兴趣。
在道教活动场所方面，蒙城县现有登记开放的道教活动场所3处（均为庄子祠相关建筑），常住道士5人。这些道士不仅负责日常的宗教活动，还主动参与社会服务，如为老人开设“生死教育”讲座（结合庄子的生死观）、为学生举办“压力管理”工作坊（运用庄子“心斋”方法）。这种“服务型道教”的模式，让道教文化更贴近现代人的需求。
3. 挑战与思考
尽管蒙城的道教文化传承取得了一定成效，但仍面临一些挑战。例如，年轻一代对《庄子》等经典的了解多停留在“知其名”，缺乏深入理解；道教活动场所数量较少，难以满足信众需求；部分民俗活动因商业化过度，失去了原有的文化内涵。对此，蒙城县正在探索“文化+教育+旅游”的融合路径：在中小学开设“道家文化”选修课，将庄子祠、漆园故城纳入“研学旅行”线路，开发“庄子主题”文创产品（如“逍遥”书签、“齐物”茶具）。这些尝试，或许能为蒙城道教文化的传承找到更可持续的方向。
结语：蒙城道教，是哲学更是生活
站在蒙城的涡河岸边，望着对岸的庄子祠，我们会发现：这里的道教文化，不是高高在上的宗教教条，而是渗透在山水、建筑、民俗中的生活智慧；不是对“神仙世界”的幻想，而是对“人如何活得更自由、更本真”的思考。从战国时期的漆园吏，到今天的文化节；从《庄子》中的“逍遥游”，到民间的“庄子庙会”，蒙城的道教文化始终在告诉我们一个道理：道，不在远，在生活；道，不在玄，在人心。
这种“生活化的道教”，或许正是蒙城给我们的最大启示——当我们放下对“神仙”的执念，用心去体会庄子“天地与我并生，而万物与我为一”的境界，就能在平凡的日子里，找到属于自己的“道”。
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参考资料
1. 安徽省人民政府. 庄子[EB/OL]. https://www.ah.gov.cn/hfwy/yxah/lsmr/4103401.html
2. 亳州学院. 亳州历史文化名人——庄子简介[EB/OL]. https://www.bzuu.edu.cn/gh/_t52/2024/0819/c1076a81728/page.htm
3. 苏轼. 苏轼文集[M]. 中华书局, 1986.
4. 蒙城县地方志编纂委员会. 蒙城县志[M]. 黄山书社, 2005.
