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泗洪县位于江苏省西北部，地处淮河下游、洪泽湖西岸，是历史悠久的“鱼米之乡”，也是古徐国的核心区域之一。这片土地不仅孕育了丰富的农耕文化与水文化，其宗教信仰的发展同样值得关注。道教作为中国本土宗教，自东汉形成以来，便与地域文化深度融合，在泗洪县留下了独特的印记。尽管相较于佛教，泗洪县道教的文献记载相对零散，但通过地方志、民俗活动及现存遗迹的梳理，仍能勾勒出其历史脉络与文化特色。
二、历史渊源：从信仰萌芽到民俗融合
泗洪县的道教发展与中国道教的整体传播轨迹密切相关。东汉时期，太平道与五斗米道先后兴起，中原地区成为道教早期传播的重要区域。泗洪地处古徐国故地，北接齐鲁、南连江淮，便利的交通与多元的文化交流为道教传入提供了条件。
（一）宋代：道教信仰的制度化发展
据清光绪《泗虹合志》记载，泗洪县双沟镇东山头在宋代已建有东岳大帝庙（又称“天齐庙”）[1]。东岳大帝是道教重要神祇，主掌人间生死与幽冥事务，其信仰源于古代对泰山的崇拜，后被纳入道教神系。东岳庙的修建，标志着道教在泗洪地区从民间信仰向制度化宗教的转变。
（二）明清：与地方民俗的深度交织
明清时期，泗洪县道教活动进一步融入地方社会。这一时期，除东岳庙外，境内还出现了若干小型道观，如古报恩寺（今泗洪县西大街附近）虽被部分资料归为“寺庙道观”，但其建筑格局与功能或兼具佛道元素，反映了民间信仰的多元融合[2]。此外，道教仪式如祈福、消灾、超度等逐渐成为民众日常生活的重要组成部分，道士也因掌握“斋醮科仪”而在地方社会中扮演特殊角色。
（三）近现代：传承与变迁
20世纪以来，泗洪县道教经历了社会变革的冲击。新中国成立后，宗教政策的调整使道教活动趋于规范；改革开放后，部分道观得以恢复，道教文化通过民俗活动重新进入公众视野。例如，双沟镇“3.28”庙会作为道教信仰的重要载体，至今仍保留着祭祀东岳大帝的核心仪式，成为研究当地道教传承的活态样本。
三、重要道观：从历史遗迹到文化符号
泗洪县现存或历史上的道观数量不多，但每一处都承载着独特的文化记忆。受限于文献记载，部分道观的具体信息已难以考证，以下为较具代表性的几处：
（一）双沟东岳庙：宋代信仰的活态见证
双沟东岳庙始建于宋代，是泗洪县最早有明确记载的道教宫观。据《泗虹合志》描述，庙内主殿供奉东岳大帝，配殿祀奉其部属“十殿阎罗”“碧霞元君”等道教神祇。历史上，东岳庙不仅是道教活动中心，也是双沟镇的公共空间——庙会期间，周边乡民汇聚于此，进行祭祀、商贸、戏曲表演等活动，形成“庙市一体”的独特景观。
尽管原建筑在近代损毁，但“3.28”庙会（农历三月二十八，东岳大帝诞辰）至今仍在双沟镇延续。如今的庙会虽商业气息渐浓，但其核心仪式如“请神”“上香”“诵经”等，仍保留了道教斋醮科仪的基本框架，成为研究地方道教民俗的重要案例（见图1）。
| 时间 | 活动内容 | 道教元素体现 |
|---|---|---|
| 凌晨 | 道士主持“开坛”仪式 | 宣读疏文、净坛、请神 |
| 上午 | 民众上香祈福 | 祈求健康、财运、子嗣 |
| 下午 | 戏曲表演（多为道教题材） | 《吕洞宾度人》《张天师除妖》 |
图1 双沟“3.28”庙会主要活动与道教元素对照表
（二）古报恩寺：佛道融合的民间信仰场域
古报恩寺位于泗洪县西大街附近，部分资料将其归为“寺庙道观”[3]。从名称看，“报恩”更接近佛教“报四重恩”的理念，但民间常将佛道神祇共奉于一寺，反映了基层信仰的实用主义特征。据当地老人回忆，古报恩寺历史上曾供奉观音菩萨（佛教）、文昌帝君（道教），甚至土地神（民间信仰），这种“多神共祀”的现象，是泗洪县道教与其他宗教、民间信仰相互渗透的典型体现。
（三）其他道观遗迹
根据泗洪县公共设施数据，境内还存在若干未明确记载的“寺庙道观”点位[4]。这些遗迹多为明清时期所建，规模较小，以“土地庙”“财神庙”为主，主要服务于村落或社区的日常祈福需求。尽管建筑简陋，但它们是道教“贴近生活”特征的直接体现，也是地方文化的重要组成部分。
四、特色文化：道教与民俗的共生共荣
泗洪县道教的独特性，不仅体现在宫观建筑与仪式中，更通过民俗活动、民间艺术等形式融入民众生活，形成了“道俗交融”的文化生态。
（一）庙会：道教信仰的民俗化表达
双沟“3.28”庙会是泗洪县最具代表性的道教民俗活动。其起源与东岳大帝信仰直接相关，核心是通过祭祀仪式祈求风调雨顺、五谷丰登。庙会期间，除道教仪式外，还包含舞龙舞狮、杂耍、戏曲等民间艺术表演，以及各类特色小吃、手工艺品的展销。这种“宗教仪式+民俗娱乐+商贸活动”的复合模式，既满足了民众的精神需求，也促进了地方经济的发展，成为泗洪县文化名片之一。
（二）民间艺术：道教元素的具象化呈现
道教对泗洪县民间艺术的影响主要体现在戏曲与音乐中。例如，当地传统戏曲“泗州戏”中，常有以道教神仙（如吕洞宾、何仙姑）为主角的剧目，通过故事演绎传递“劝善惩恶”的道教伦理。此外，道教音乐（如斋醮科仪中的吹打乐）也被吸收到民间吹打班中，成为婚丧嫁娶等仪式的重要组成部分。
（三）生活禁忌：道教伦理的日常渗透
道教“敬天法祖”“因果报应”等思想，通过生活禁忌融入泗洪民众的行为规范。例如，渔民出海前需祭拜水神（道教水府诸神），忌说“翻”“沉”等不吉之语；农耕时节需择“黄道吉日”播种，避免触犯“土神”。这些禁忌虽带有迷信色彩，却反映了道教“天人合一”理念对地方文化的深层影响。
五、历史人物：道士群体的地方印记
泗洪县历史上的道士群体因文献缺失，具体姓名与事迹多不可考，但通过邻近地区的记载及民间传说，仍能管窥其社会角色。
（一）秦元衡：邻近地区的道教文化传播者
秦元衡（1907 – 1996），道号“爱真”，虽为江苏睢宁县道士（与泗洪县相邻），但其活动范围涵盖泗洪周边地区[5]。作为清居道士（居家修行的正一派道士），他擅长道教音乐，尤精竹笛吹奏，曾参与多地斋醮仪式的音乐演奏。秦元衡的案例反映了近代苏北地区道士“亦道亦民”的特点——他们既保持宗教身份，又通过技艺融入地方社会，成为道教文化的重要传播者。
（二）民间道士：地方社会的“仪式专家”
在泗洪县乡村，“道士”（民间称“先生”）长期扮演“仪式专家”的角色。他们掌握“开坛”“超度”“祈福”等科仪，负责处理婚丧嫁娶中的宗教事务。尽管未入《道藏》或正史，但这些民间道士是道教在基层社会的实际承载者，其活动直接影响着地方信仰的形态与传承。
六、结语
宿迁市泗洪县的道教文化，是中国本土宗教与地域社会互动的缩影。从宋代东岳庙的建立到当代“3.28”庙会的延续，从宫观建筑到民间艺术，道教始终以“润物细无声”的方式融入地方文化。尽管其发展历程因文献缺失而略显模糊，但其与民俗的深度融合、对民众生活的实际影响，仍使其成为泗洪县文化基因中不可或缺的部分。在文化传承与创新的背景下，挖掘泗洪道教的历史价值与当代意义，不仅有助于丰富地方文化内涵，更能为中国道教的“在地化”研究提供典型案例。
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参考资料
[1] 清光绪《泗虹合志》
[2] 九考生活百科：《宿迁哪里有超度婴灵的寺庙道观》
[3] 城市生活网：《宿迁古报恩寺_地址_邮编_地图》
[4] 宿迁市数据开放平台：《泗洪县_公共设施_宗教_寺庙、道观_地图点位信息》
[5] 抖音百科：《秦元衡》
