关键词：扬州市高邮市道教，道教传入，主要道观，历史道士，文化融合，当代传承
高邮市位于江苏省中部，地处长江三角洲北翼，是扬州市代管的县级市。这里历史悠久，文化底蕴深厚，早在七千多年前就有人类活动（龙虬庄遗址），秦代置县，汉代设高邮亭，唐代始称高邮县，明清时期为高邮州，民国复为县，1991年撤县设市。在漫长的历史进程中，道教文化逐渐融入高邮的地域文化，成为其重要组成部分。本文将从道教传入、主要道观、历史道士、文化融合及当代传承等方面，系统介绍高邮市的道教文化。
二、道教传入与历史沿革
道教在高邮的传入可追溯至古代方士活动。江苏是道教的重要发源地之一，秦汉时期已有神仙方士在江淮地区活动，寻求长生不老之术。魏晋时期，道教上清派在茅山创立，其教义与修行方法逐渐向周边传播，高邮作为江淮重镇，可能此时已受到道教影响。
唐代，道教被尊为国教，各地广建道观。高邮虽未发现明确的唐代道观记载，但从周边地区（如扬州、茅山）的道教发展来看，唐代高邮可能已有道士活动。宋代，道教进一步世俗化，高邮出现了明确的道观记录，如**天庆观**（庆历年间存在，详见下文“历史道士”部分）。
明清时期，高邮道教进入兴盛期。据《高邮县志》记载，清雍正、乾隆年间，高邮城区及周边乡镇建有**洞阳观**（人民路）、**吕祖庙**（具体位置待考）、**福缘坛**（临泽镇）等六处宫、殿、观、庙，涵盖全真、正一等道派，说明此时道教在高邮已形成一定规模。
近代以来，受战争及社会变革影响，高邮道教经历了起伏。中华人民共和国成立后，道教场所逐渐恢复，1980年代以来，随着宗教政策的落实，高邮道教协会成立（2005年），推动了道教文化的传承与发展。
三、主要道观介绍
（一）吕祖庙：全真派古道观
**历史沿革**：吕祖庙是高邮最著名的道教宫观之一，为纪念道教全真派“北五祖”之一的吕洞宾而建。据《高邮县志》及道教文献记载，吕祖庙始建于**清代中期**（具体年份待考），最初为民间祭祀吕洞宾的小庙，后经多次修缮扩建，成为规模较大的全真派道观。清末民初，吕祖庙因战争一度荒废，1980年代由当地信众集资修复，恢复宗教活动。
**建筑风格**：吕祖庙采用传统道教宫观布局，坐北朝南，三进两院，占地面积约2000平方米。山门为歇山顶，门额嵌有“吕祖庙”石匾（清代遗物）；第一进为灵官殿，供奉道教护法神王灵官；第二进为正殿，供奉吕洞宾塑像（高约3米，金漆彩绘），两侧配祀八仙其他七位神仙；第三进为后殿，供奉玉皇大帝及王母娘娘。建筑结构严谨，飞檐翘角，雕梁画栋，融合了江淮地区传统建筑与道教特色，体现了“天人合一”的理念。
**现状**：吕祖庙现为高邮市道教协会重点活动场所，每年农历四月十四（吕洞宾诞辰）举办盛大庙会，吸引周边信众及游客前来祈福。庙内日常开展早晚课、法会等活动，香火旺盛，是高邮道教文化的重要载体。
（二）福缘道院：乡村道教圣地
**历史与位置**：福缘道院原名**福缘坛**，位于高邮市临泽镇西安村（原川青镇西安小学旧址），是高邮乡村地区最具代表性的道教场所。据《高邮市志》记载，福缘坛始建于**清代晚期**（约光绪年间），由当地信众集资兴建，最初为供奉土地神、财神的小坛，后逐渐扩建为道院，更名为“福缘道院”。
**建筑与传承**：福缘道院现存建筑为清代风格，主要有山门牌坊、两座偏殿及厢房。山门牌坊为石质结构，额题“福缘道院”（清代石刻），两侧刻有“福泽万民”“缘结天下”对联；偏殿分别供奉观音菩萨（道教与佛教融合的体现）、吕洞宾；厢房为道士居住及活动场所。道院传承全真派教义，历代道士均由本地或周边地区招募，保持着传统的修行方式。
**活动情况**：福缘道院日常开展早晚课、祈福法会（如春节“接财神”、农历正月十五“上元节”法会），每年农历三月初三（真武大帝诞辰）举办庙会，周边村民纷纷前来烧香、求签，场面热闹。道院还积极参与公益活动，如资助贫困学生、慰问老人，体现了道教“济世度人”的理念。
（三）洞阳观：城区历史遗迹
**历史与现状**：洞阳观位于高邮市城区人民路（原自行车零件厂旧址），属高邮镇档军社区，是清代高邮城区六大宫观之一。据《高邮县志》记载，洞阳观始建于**清雍正年间**（1723 – 1735），坐北朝南，东临护城河，西接居民区，占地面积约1500平方米。原建筑有山门、正殿、后殿及厢房，供奉太上老君、元始天尊、灵宝天尊（三清），是城区道教活动的重要场所。
**建筑特色**：洞阳观建筑风格简洁大气，山门为硬山顶，正殿为歇山顶，屋脊装饰有吻兽，檐下斗拱排列整齐，体现了清代江淮地区道观的典型风格。可惜的是，洞阳观在近代因城市建设被拆除，仅存部分地基及文物（如石础、碑刻），现被列为高邮市文物保护点。
四、历史道士：韩知止与高邮道教
**生平事迹**：韩知止是宋代高邮著名道士，生卒年不详，主要活动于**北宋庆历年间**（1041 – 1048）。据《宋会要辑稿·道释》记载，庆历二年（1042），韩知止任高邮**天庆观**道士，负责道观的日常事务及教义传播。他精通《道德经》《南华经》等道教经典，擅长符箓法术，深受信众尊敬。
**对道教的贡献**：韩知止的主要贡献在于推动了道教在高邮的世俗化。他不仅主持天庆观的修缮与扩建，还积极参与民间活动，如为村民祈福、驱邪，讲解道教“行善积德”的理念，使道教融入普通民众的生活。此外，他还收徒传艺，培养了一批本地道士，为高邮道教的传承奠定了基础。
**影响**：韩知止的事迹在高邮民间流传甚广，被视为“高邮道教的奠基人”。天庆观虽已不存，但他的故事仍被老人们津津乐道，成为高邮道教文化的重要组成部分。
五、道教文化与本地文化的融合
（一）习俗中的道教元素
高邮民间习俗中蕴含着丰富的道教元素。例如：
- **祈福活动**：春节期间，村民会到吕祖庙、福缘道院烧香，求签，希望来年平安顺利；新婚夫妇会到道观拜吕洞宾，祈求婚姻幸福。
- **驱邪仪式**：遇到疾病或灾难时，部分村民会请道士做法事，如“驱鬼”“消灾”，使用符箓、咒语等道教法术。
- **祭祀传统**：农历七月十五“中元节”（道教称“盂兰盆节”），村民会烧纸钱、放河灯，纪念祖先，这一习俗融合了道教“超度亡灵”的理念。
（二）节日与道教的关联
高邮的传统节日与道教节日密切相关：
- **上元节**（农历正月十五）：道教称“元宵节”，是道教“三元大帝”（天官、地官、水官）中天官的诞辰。高邮市民会挂灯笼、吃元宵，同时到道观参加法会，祈求天官赐福。
- **下元节**（农历十月十五）：道教称“水官解厄日”，村民会到河边放河灯，祭祀水官，希望解除厄运。
- **吕洞宾诞辰**（农历四月十四）：吕祖庙举办庙会，信众烧香、拜祭，同时有舞龙、舞狮等民间表演，成为高邮重要的民俗活动。
（三）民间信仰中的道教神仙
高邮民间信仰中，道教神仙占据重要地位：
- **吕洞宾**：被视为“八仙之首”，主管“财运”“婚姻”，是民间最受欢迎的道教神仙之一，吕祖庙的香火常年旺盛。
- **玉皇大帝**：被视为“天界最高统治者”，主管“生死祸福”，春节期间，村民会在家中供奉玉皇大帝画像，祈求新年吉祥。
- **土地神**：道教中的“地方保护神”，村民会在村口或家中设立土地庙，定期祭祀，希望土地神保佑风调雨顺、五谷丰登。
六、当代传承与发展
（一）道教协会的作用
高邮市道教协会成立于**2005年**，是高邮道教界的联合组织，旨在团结带领全市道教徒爱国爱教，传承道教文化。协会主要开展以下活动：
- **玄门讲经**：定期举办“珠湖同心·邮城道韵”玄门讲经活动，邀请道教专家及道士讲解经典，弘扬道教教义。
- **公益事业**：组织道士参与公益活动，如资助贫困学生、慰问老人、赈灾捐款，体现了道教“济世度人”的精神。
- **文化传承**：整理高邮道教历史资料，编写《高邮道教志》，举办道教文化展览，推动道教文化的传播。
（二）道教文化的保护与利用
近年来，高邮市政府高度重视道教文化的保护与利用，采取了一系列措施：
- **文物保护**：将吕祖庙、福缘道院、洞阳观等道教场所列为文物保护点，拨款修复其建筑及文物。
- **旅游开发**：将吕祖庙、福缘道院纳入高邮旅游线路，打造“道教文化之旅”，吸引游客前来参观，促进道教文化与旅游产业的融合。
- **教育推广**：在中小学开展“道教文化进校园”活动，讲解道教历史、经典及习俗，培养青少年对道教文化的兴趣。
七、结语
高邮市的道教文化历史悠久，底蕴深厚，从唐代的方士活动到清代的宫观兴盛，再到当代的传承发展，道教始终与高邮的地域文化紧密结合。吕祖庙、福缘道院等道观是道教文化的物质载体，韩知止等历史道士是道教文化的精神传承者，而习俗、节日中的道教元素则体现了道教与本地文化的深度融合。
在当代，高邮道教协会及政府部门的努力下，道教文化正焕发新的活力。通过玄门讲经、公益活动、旅游开发等方式，道教文化不仅得到了保护与传承，还为高邮的经济社会发展做出了贡献。相信在未来，高邮的道教文化将继续发扬光大，成为地域文化的重要品牌。
参考资料
- 《高邮县志》（1991年版），高邮市地方志编纂委员会编。
- 《江苏省道教协会简介》，江苏省道教协会官网。
- 《宋会要辑稿·道释》（清代），徐松编。
- 《高邮市道教协会章程》（2005年），高邮市道教协会。
- 《扬州道教文化研究》（2018年），扬州市文化局编。
- 《高邮民间习俗志》（2000年），高邮市民俗学会编。
