在日常生活中，烦恼如影随形，它可能是职场的压力、人际关系的纠葛，也可能是对未来的焦虑或对过去的懊悔。从佛教、道教与国学的哲学视角看，烦恼的本质虽各有解读，但表现形式却有共通的“人间烟火气”。这些传统智慧不仅帮我们命名了烦恼，更提供了超越的路径。
一、佛教：贪嗔痴的“三毒”外显
佛教将烦恼称为“苦”，其根源在于“无明”（对真相的无知），而最核心的表现是“贪、嗔、痴”三毒。
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贪：对顺境的执着。比如追求财富时的“欲壑难填”——从“需要温饱”到“想要豪宅”，欲望的膨胀带来的不是满足，而是“求而不得”的痛苦；对感情的执着则可能演变为“占有欲”，比如害怕伴侣离开的焦虑，本质是“贪爱”的外显。
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嗔：对逆境的愤怒。被同事误解时的委屈、被陌生人冒犯时的冲动，甚至对“不公命运”的抱怨，都属于“嗔”的范畴。《大智度论》中说：“嗔恚之人，不知善，不知恶，不观罪福，不畏生死。”愤怒会让人失去理性，陷入“以牙还牙”的循环。
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痴：对真相的颠倒认知。比如“我执”——把“暂时的身体”当作“永恒的自我”，把“无常的事物”当作“不变的依靠”。比如有人因脱发而焦虑，本质是对“身体无常”的无知；有人因他人的评价而痛苦，是把“他人的看法”等同于“自我的价值”。
二、道教：“欲”与“执”的纠缠
道教认为，烦恼源于“私欲”与“妄念”，其表现多与“执着”相关：
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对“有”的执着：追求功名利禄、物质享受，比如“争名于朝，争利于市”，这种“求不得”的痛苦，正是《道德经》中“祸莫大于不知足”的注解。
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对“无”的恐惧：害怕失去已有的东西，比如害怕衰老、害怕孤独、害怕失败。《庄子·秋水》中说：“夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。”对“无常”的抗拒，往往是烦恼的根源。
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对“我”的放大：以自我为中心，比如计较“得失”“荣辱”，比如“吾丧我”的反面——过于在意“自我感受”，从而陷入“患得患失”的情绪中。
三、国学：情志不舒的“七情”扰动
国学中的儒家思想，将烦恼与“情志”联系在一起。《礼记·礼运》中提到“七情”：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，过度的情志波动即为烦恼。
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怒：因不满而产生的情绪，比如被误解时的“忿忿不平”，或因利益受损而“大发雷霆”。《论语·颜渊》中说：“一朝之忿，忘其身，以及其亲。”愤怒不仅伤害自己，还可能累及他人。
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忧：对未来的担忧，比如“患得患失”的焦虑，或“未雨绸缪”的过度思虑。《诗经·小雅·小旻》中的“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，正是这种忧惧的真实写照。
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思：过度的思虑，比如“想太多”的内耗，或对过去的“懊悔”。《黄帝内经》中说：“思则气结”，过度思虑会导致气血瘀滞，不仅影响身体健康，还会加重心理负担。
四、烦恼的“共相”：从具体到抽象
无论是佛教的“三毒”、道教的“私欲”，还是国学的“七情”，烦恼的表现形式都可以归纳为“向外求”与“向内执”：
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向外求：追求不属于自己的东西，比如“攀附权贵”“羡慕他人的生活”，这种“比较”带来的痛苦，本质是“向外投射”的结果。
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向内执：固守自己的观念，比如“固执己见”“不肯原谅他人”，这种“执着”带来的痛苦，本质是“自我中心”的膨胀。
从传统哲学的视角看，烦恼不是“敌人”，而是“信使”——它提醒我们，我们的认知可能偏离了真相，我们的行为可能违背了自然。当我们学会用“贪嗔痴”命名烦恼，用“私欲”审视烦恼，用“情志”观照烦恼，烦恼便不再是“枷锁”，而是通往觉醒的“阶梯”。
参考资料
1. 《大智度论》（佛教经典）
2. 《道德经》（道教经典）
3. 《论语》（儒家经典）
4. 《黄帝内经》（中医经典）
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